战争文化
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“对于无法举行正当仪式的战士，索拉赐予战场风暴祝福的仪式如下：第一，也是最有效的一项，吟唱《天穹之风》；第二，向井水或大海献上一顶柳枝花环或一块利南石；第三，一边向天空祈求降雨，一边追逐狗；最后，愤怒地大喊并向天空投掷标枪。”
——索拉的泰莉亚祭司 Enno
作者署名
| Alypia |
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法典
说明
老贝拉汉的整齐军团在世界各地行军，在 Sanna Rutiliana、Edivus II 和 Michael Melissenos 等君主与将军的统领下接连取得胜利；但贝拉汉贵族社会也推崇闲暇。一个已经赚得足够多、能够不必工作的贵族，毕竟有时间参与政治，或尝试公民、魔法及科学方面的活动。在如今这个时代，战士几乎在帝国废墟上的每一种文化中都处于社会等级顶端，这并不只是因为他们的财富与力量。心域贵族凭借保护城市或领地、抵御外国威胁所赢得的军事资历占据地位。南方城邦选为公民民兵将军的无头衔富人也是如此。至于萨尔格雷夫群岛的部落战士，例如兽人，他们从大陆带回战利品与奴隶，让部落在勉强糊口与勉强繁荣之间产生差异——至少对这些战士本人来说如此。在后帝国世界的许多地方，成为战士是“强者”身份的关键。也许只有科尔米诺斯，以及巴拉尼亚和 Marouka 等伟大的独立城市，还保留着旧贝拉汉式贵族闲暇的些许影子，并将其用于造福其他所有人。
那些拥有文学或音乐才能的战士贵族与勇者，通常会书写自己的生活方式；有钱的人则会向萨瓦拉各地道路上的吟游诗人和歌者购买同类作品。然而，精英文化并不是战争故事与战歌唯一存在的地方。穷人也会听（并吟唱）它们。诚然，农民的视角往往（而且公平地）将战士描绘成贪婪的暴徒：奴役儿童、蹂躏家庭、偷窃庄稼与牲畜，或只是随意杀人。但像 Khushkan 战争的悲剧英雄 Goar 这样的歌谣人物，在普通萨瓦拉人之间却有更正面的描写。当然，卢米亚的女武神、纳瑞瓦的阿斯特里达教团以及所有神祇的圣骑士，无论在贵族还是农民文化中，都几乎凭借军事才能和不论财富地位、拯救无辜者的行为而受到普遍敬仰。
这些故事和歌谣在曾经受帝国统治的土地上流传，或多或少成为共同的财富。从特罗纳里到泰克里斯，可以合理地说，后帝国各族对战争的样貌都有共同预期。战士不仅因共同语言和共同信仰（即使七神中的某一位在某片土地占主导地位）而联系在一起，也因共同经历（尤其是可以在遥远土地活动的佣兵团）而联系在一起；他们往往对战争中什么是可接受的有相似观点。这并不意味着战争对 Zhenna 的山民、Taelia 的城市民兵、Sartanni 的林地人和荒野精灵来说完全相同，但所有这些群体可能都对在各自人民和神祇眼中什么是可接受的目标有相似理解。
七神全都以某种形式成为战争之神。将军在运用巧妙策略时可能向纳瑞瓦或凯洛斯祈祷，向马拉凯特祈求士兵团结与战友情谊，向索拉祈求有利天气，或在寻求野性的战斗狂怒时向维伦祈祷。当然，卢米亚是正义战争的守护女神：抵御攻击者，或将火焰与利剑降临到真正邪恶之人身上。但蒂拉也许最能体现战士的精神，因为她不仅是战斗与死亡女神，也是机遇与命运女神。在萨瓦拉，所有持械者都知道战争属于不确定性，大多数战斗的结果不过是一场掷骰子（或按常见比喻，蒂拉的骨头）。在这种情况下，还有谁比那位规定凡人寿命的女神更适合站在自己这边？
法典获取
与Annika讨论“大型战役”会获得战争文化法典条目。
趣闻
- 法典引文中描述的仪式改编自蒙古萨满的做法。主要改编之处在于，蒙古人向空中扔的是粪便，而不是标枪。
- Rutiliana 和 Melissenos 是根据罗马历史改编的名字：前者源自西罗马帝国，后者源自东罗马帝国。